{"id":1137,"date":"2011-09-25T14:50:04","date_gmt":"2011-09-25T12:50:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lacanquotidien.fr\/blogx16y\/2011\/09\/rafah-nached-dire-l%e2%80%99indicible\/"},"modified":"2011-10-02T01:49:12","modified_gmt":"2011-10-01T23:49:12","slug":"rafah-nached-dire-l%e2%80%99indicible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacanquotidien.fr\/blog\/2011\/09\/rafah-nached-dire-l%e2%80%99indicible\/","title":{"rendered":"RAFAH NACHED, Dire l\u2019indicible – LQ 38"},"content":{"rendered":"

Cette rencontre aujourd\u2019hui \u00e0 Damas m\u00eame, avec tout ce que repr\u00e9sente cette ville au niveau historique et culturel, est une rencontre pour dire l\u2019indicible. L\u2019indi\u2013cible pour nous, psychanalystes \u00e0 Damas, c\u2019est<\/strong> le sp\u00e9cifique, ce qui nous fait diff\u00e9rents et pourtant aussi semblables \u00e0 l\u2019autre. Notre exp\u00e9rience s\u2019exprime \u00e0 travers la parole. C\u2019est une parole qui change et qui transforme la vie de l\u2019\u00eatre, mais dans les fantasmes des gens c\u2019est une exp\u00e9rience un peu dangereuse : r\u00e9sistance et distance. Ou, dans les meilleurs des cas, quand il se produit une am\u00e9lioration chez l\u2019individu, cela devient magique et myst\u00e9rieux. Cependant, dans notre pays, on parle beaucoup, alors pourquoi cette peur de la parole psychanalytique ?
\nLa psychanalyse se trouve peut-\u00eatre entre le rejet de la sexualit\u00e9 au sens g\u00e9n\u00e9ral du terme et le langage \u00e9sot\u00e9rique sur la divinit\u00e9.
\nN\u2019oublions pas, Freud, le ma\u00eetre de la psychanalyse, parle de la sexualit\u00e9 : c\u2019est un tabou. Et aujourd\u2019hui Lacan parle de la jouissance et de la mort ; c\u2019est encore plus grave, surtout quand on entend un langage totalement nouveau qui s\u2019exprime \u00e0 travers des mots qu\u2019il faut d\u00e9chiffrer pour les comprendre : le grand Autre, le A barr\u00e9, l\u2019objet petit a\u2026 Je ne vais pas citer toute la liste. Tout ce jargon se cherche encore dans notre culture et notre langage pour trouver ses racines autrement et devenir des mots qui parlent et signifient. Tous ces mots-l\u00e0 vont peut-\u00eatre choquer certains d\u2019entre vous qui n\u2019ont pas l\u2019habitude d\u2019entendre le langage lacanien. Mais c\u2019est une aventure int\u00e9ressante et possible \u00e0 vivre. C\u2019est dans cette ambiance que se constitue la psychanalyse ici.
\nNous nous r\u00e9jouissons aujourd\u2019hui de vous accueillir chez vous en Syrie. Je dis bien \u00ab chez vous \u00bb, car nous disons \u00e0 l\u2019h\u00f4te que l\u2019on accueille : ahlan wa sahlan, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab vous \u00eates dans votre famille \u00bb. Un Fran\u00e7ais a dit de la Syrie : c\u2019est le pays l\u00e9gendaire de l\u2019accueil.
\nEt nous nous demandons aujourd\u2019hui : quelle importance a ce colloque pour nous et pour vous, d\u2019autant plus qu\u2019il co\u00efncide avec la dixi\u00e8me ann\u00e9e d\u2019existence de notre groupe, dont les membres cherchent \u00e0 devenir psychanalystes ? Et comme on ne le devient jamais totalement, on est toujours en recherche. Mais on a besoin de l\u2019autre diff\u00e9rent qui accepte de faire \u00ab avec \u00bb dans le sens qu\u2019emploie Pierre Bruno. Faire avec nous un chemin, tout en respectant ce que nous sommes, dans notre richesse et notre pauvret\u00e9. Il s\u2019av\u00e8re que l\u2019autre aujourd\u2019hui, c\u2019est vous. Nous et vous, c\u2019est la garantie de la continuit\u00e9 de la psychanalyse dans le \u00ab vrai \u00bb afin qu\u2019elle ne reste pas un corps \u00e9tranger mais soit une \u00ab dimension de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, comme l\u2019a soulign\u00e9 Lacan dans \u00ab La science et la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (\u00c9crits). Parler de la psychanalyse, je cite Lacan, \u00ab c\u2019est parler du drame subjectif que co\u00fbte chacune des crises qui dans son histoire est li\u00e9e \u00e0 une transformation radicale qui l\u2019am\u00e8ne parfois \u00e0 la folie \u00bb. Freud et Lacan sont morts, mais ils sont ressuscit\u00e9s aujourd\u2019hui. Leurs noms vont \u00eatre cit\u00e9s \u00e0 plusieurs reprises \u00e0 travers leur enseignement. Leur enseignement va accompagner notre mystique.
\nPsychanalyse et exp\u00e9rience mystique, quel rapport ? Les deux touchent \u00e0 ce qu\u2019il y a de plus intime en l\u2019homme : son enfer et son paradis, sa haine et son amour, tout ce qu\u2019il y a de plus contradictoire et sublime en l\u2019\u00eatre humain. C\u2019est la pure subjectivit\u00e9 dans la clinique et le savoir rationnel dans la th\u00e9orisation, ce que Lacan a essay\u00e9 de faire dans son \u00e9laboration sur la mystique \u00e0 la fin de son enseignement. Rationaliser la subjectivit\u00e9, c\u2019est un projet de vie. Aujourd\u2019hui, apr\u00e8s la disparition des deux piliers de la psychanalyse, on a parfois l\u2019impression qu\u2019on peut leur faire dire tout ce qu\u2019on veut. Alors, qu\u2019est-ce qui peut garantir l\u2019enseignement et la transmission de la psychanalyse ? Des milliers d\u2019\u0153uvres sur Lacan et Freud occupent les rayonnages des biblioth\u00e8ques fran\u00e7aises. Par contre, aucun livre sur Lacan en arabe, pas plus que sur la psychanalyse. (On peut trouver les traductions de certaines \u0153uvres de Freud faites il y a longtemps par Moustafa Safouan et Sami Ali ; les autres n\u2019ont pas la m\u00eame envergure.)
\nTrop-plein\u2026 Rien\u2026 C\u2019est notre richesse et notre pauvret\u00e9. Certains parmi vous ont cru \u00e0 ce rien et ont voulu partager avec nous le trop-plein. On se retrouve \u00e0 un point central, le trop-plein et le rien renvoient au m\u00eame. Nous avons rencontr\u00e9 en vous des mystiques qui ont accept\u00e9 d\u2019\u00eatre g\u00e9n\u00e9reusement avec nous. Comment avons-nous v\u00e9cu cet \u00ab \u00eatre ensemble \u00bb ? Le respect mutuel \u00e9tait au centre de notre relation ; il s\u2019est traduit par \u00e9couter, parler, questionner, accepter de fouiller dans notre m\u00e9moire riche de signification, vivante depuis cinq mille ans ; nous nous sommes interpell\u00e9s r\u00e9ciproquement. Voil\u00e0 en r\u00e9sum\u00e9 cet \u00ab \u00eatre avec \u00bb.
\nJe crois que la psychanalyse et la mystique, au sens large du mot, ont une grande place dans l\u2019histoire de l\u2019homme aujourd\u2019hui. La psychanalyse est \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la vie et peut interroger le tourment qui d\u00e9chire le monde aujourd\u2019hui entre pauvres et riches, faibles et forts, domin\u00e9s et dominants. Notre r\u00e9gion est plong\u00e9e dans l\u2019agressivit\u00e9, la mort, la violence, la guerre, et chacun essaie de s\u2019en sortir. Mais la question reste ouverte. Qu\u2019est-ce qui fait aujourd\u2019hui que l\u2019homme se d\u00e9cha\u00eene dans la barbarie extr\u00eame et chute ? Pourquoi la guerre aujourd\u2019hui malgr\u00e9 tout le progr\u00e8s scientifique ? Je vous renvoie au livre de Marcel Gaucher, Le d\u00e9senchantement du monde, et \u00e0 ceux de Jean-Fran\u00e7ois Matt\u00e9i, De l\u2019indignation et La barbarie int\u00e9rieure, ainsi qu\u2019\u00e0 La crise de la culture d\u2019Hannah Arendt et bien s\u00fbr \u00e0 la correspondance entre Freud et Einstein, Pourquoi la guerre ?
\nMichel Lapeyre, dans Lettres sur la psychanalyse, \u00e9crit : \u00ab Se taire pour \u00e9couter, s\u2019effacer pour que \u00e7a parle. \u00bb C\u2019est l\u00e0 peut-\u00eatre que nous pouvons \u00e9couter l\u2019exp\u00e9rience mystique en g\u00e9n\u00e9ral et l\u2019exp\u00e9rience mystique musulmane en particulier, car on ne sait pas si Lacan s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la mystique musulmane. Elle a quelque chose de tr\u00e8s sp\u00e9cifique dans sa relation \u00e0 l\u2019amour pur. Dans la mystique musulmane, pour Dieu, l\u2019\u00e2me de chaque \u00eatre est f\u00e9minine ; lui seul est masculin. Donc en face de Dieu il n\u2019y a ni homme ni femme ; c\u2019est la suppression de la diff\u00e9rence sexuelle. Il y a l\u2019\u00e2me qui re\u00e7oit la parole de Dieu et est \u0153uvr\u00e9e par lui, qui est l\u2019agissant. Donc la jouissance de cette \u00e2me est une jouissance autre. L\u2019exp\u00e9rience mystique musulmane n\u2019est donc pas r\u00e9duite uniquement \u00e0 l\u2019extase comme le pensent certains, pas plus qu\u2019elle n\u2019est r\u00e9duite \u00e0 al-Qa\u2019ida. Elle n\u2019est pas de l\u2019ordre du dogme, mais elle est fond\u00e9e sur la pens\u00e9e philosophique qui enveloppe l\u2019exp\u00e9rience humaine dans sa pure subjectivit\u00e9.
\nCe colloque est marqu\u00e9 du sceau de notre reconnaissance envers vous tous qui, depuis dix ans, \u00eates venus de France, du Liban et d\u2019Afrique du Nord nous apporter votre soutien, sans lequel nous n\u2019en serions pas l\u00e0. Je voudrais remercier les institutions fran\u00e7aises li\u00e9es aux services culturels de l\u2019ambassade de France qui nous ont accueillis g\u00e9n\u00e9reusement pendant ces ann\u00e9es de recherche ardue. Je voudrais remercier aussi l\u2019ambassade de France et le Centre culturel fran\u00e7ais pour leur contribution efficace et g\u00e9n\u00e9reuse. Un grand merci encore aux membres de l\u2019\u00c9cole psychanalytique de Damas et de l\u2019Association de psychanalyse Jacques Lacan. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 tous que ce congr\u00e8s a pu avoir lieu aujourd\u2019hui. Un remerciement sp\u00e9cial \u00e0 Dimitri Avirinos, notre \u00ab passeur \u00bb d\u2019une langue \u00e0 l\u2019autre ; sans lui, nous aurions perdu beaucoup de la valeur de ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9chang\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es.
\nUn mot pour l\u2019avenir.\u2008J\u2019aimerais citer le grand peintre Soulages qui a dit : \u00ab C\u2019est ce que je fais qui m\u2019apprend ce que je cherche. \u00bb
\nPour conclure, voici ces vers du po\u00e8te du Moyen \u00c2ge Guillaume d\u2019Aquitaine :
\nJe ferai un po\u00e8me sur le pur n\u00e9ant.
\nIl ne sera ni sur moi, ni sur quelqu\u2019un d\u2019autre
\nNi sur l\u2019amour, ni sur la jeunesse
\nNi sur rien d\u2019autre.
\nJe l\u2019ai fait en dormant sur un cheval.
\nMon po\u00e8me est fait, je ne sais sur quoi.
\nJe le transmettrai \u00e0 celui
\nQui le transmettra par quelqu\u2019un d\u2019autre
\nL\u00e0-bas vers l\u2019Anjou
\nPour qu\u2019il me transmette de son \u00e9tui la contre-cl\u00e9.
\nLa contre-cl\u00e9 est la deuxi\u00e8me cl\u00e9 qu\u2019il faut pour ouvrir certains coffres ; avec une seule rien ne s\u2019ouvre.
\nRafah Nached \u00ab Dire l’indicible \u00bb, Psychanalyse 2\/2011 (n\u00b0 21), p. 33-36.
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