{"id":5132,"date":"2011-11-08T14:17:10","date_gmt":"2011-11-08T13:17:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lacanquotidien.fr\/blog\/?p=5132"},"modified":"2011-11-18T14:20:22","modified_gmt":"2011-11-18T13:20:22","slug":"5132","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacanquotidien.fr\/blog\/2011\/11\/5132\/","title":{"rendered":"L\u2019A-VIE"},"content":{"rendered":"

Il n’y a pas le compte<\/strong><\/span> par Esthela Solano<\/strong><\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quiconque prom\u00e8ne son chien dans le sixi\u00e8me arrondissement de Paris aux environs de la rue du Cherche Midi et de la Rue d\u2019Assas, se fait vite accoster par les touristes qui, carte de Paris \u00e0 la main, lui demanderont la route qui m\u00e8ne au\u00a0 magasin Le Bon March\u00e9. Ce sont plut\u00f4t des femmes. Elles viennent de la Chine, du Japon, du Br\u00e9sil et de la Russie, notamment. Une fois qu\u2019elles ont compris qu\u2019il leur suffit de marcher quelques m\u00e8tres pour arriver \u00e0 bon port, leur visage se d\u00e9tend et acc\u00e9l\u00e9rant le pas elles partent, souriantes et rassur\u00e9es.<\/strong><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Ce coin de Paris offre cependant aux touristes maints monuments \u00e0 visiter, mais la force d\u2019attraction exerc\u00e9e par Le Bon March\u00e9 aimante les femmes depuis sa cr\u00e9ation sans se d\u00e9mentir au fil du temps. Et pour cause\u00a0! <\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Le concept de grand magasin voit le jour \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Second Empire quand Aristide Boucicaut et sa femme Marguerite Gu\u00e9rin con\u00e7oivent l\u2019id\u00e9e d\u2019ouvrir un vaste lieu o\u00f9 l\u2019on expose une profusion d\u2019objets, multipliant ainsi les tentations d\u2019achat sous la devise \u00ab\u00a0Libre acc\u00e8s, Libre toucher\u00a0\u00bb. D\u2019o\u00f9 est venue, \u00e0 son cr\u00e9ateur, cette id\u00e9e inou\u00efe qui va bouleverser\u00a0 le rapport subjectif aux objets de consommation\u00a0?\u00a0 Une contingence, semble-il, aurait ouvert la route \u00e0 ce qui deviendra plus tard une n\u00e9cessit\u00e9, \u00e0 titre de sympt\u00f4me.<\/strong><\/span> Lors de la premi\u00e8re Exposition Universelle \u00e0 Paris, Aristide Boucicaut<\/strong><\/span> s\u2019\u00e9gare au milieu des grands stands. Il fait alors l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un vagabondage parmi les objets expos\u00e9s. Gr\u00e2ce aux progr\u00e8s accomplis par la science et \u00e0 leur application technique, une myriade d\u2019objets ont vu le jour, participant au renouveau consid\u00e9rable de la production industrielle et agricole de l\u2019\u00e9poque. Il lui est alors venue l\u2019id\u00e9e de concevoir, suivant ce mod\u00e8le, un magasin o\u00f9, le client pourrait se promener \u00e0 son aise, s\u2019y perdre, d\u00e9ambuler dans un labyrinthe rempli des produits, des objets et des marchandises, s\u2019offrant g\u00e9n\u00e9reusement \u00e0 sa convoitise. Avec le concours de l\u2019architecte <\/strong>L.A. Boileau<\/strong><\/span> et de l\u2019ing\u00e9nieur <\/strong>Gustave Eiffel<\/strong><\/span>, il fera b\u00e2tir, \u00ab\u00a0une <\/strong>cath\u00e9drale de commerce pour un peuple de clients<\/strong><\/span>\u00a0\u00bb comme l\u2019\u00e9crit Zola dans son c\u00e9l\u00e8bre \u00ab\u00a0Au bonheur des dames\u00a0\u00bb.<\/strong> Il faudrait plut\u00f4t dire \u00ab\u00a0pour un peuple de clientes<\/strong><\/em>\u00a0\u00bb car l\u2019endroit a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u pour attirer notamment les femmes. Le Grand Magasin bouleversera les m\u0153urs des bourgeoises du Second Empire, devenues des consommatrices, elles s\u2019adonneront d\u00e9sormais au <\/strong>shopping<\/strong><\/em>.<\/strong> La construction, plus tard, de l\u2019H\u00f4tel Lutetia<\/strong> \u00e0 proximit\u00e9 du magasin \u00ab\u00a0Au Bon March\u00e9\u00a0\u00bb permettra aux clients de province d\u2019avoir un endroit charmant o\u00f9 loger. Le couple Boucicaut aura du coup invent\u00e9 le Shopping & Tourisme<\/em>, secteur en pleine croissance aujourd\u2019hui.<\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9ussite commerciale\u00a0 prodigieuse des Boucicaut, fera des \u00e9mules \u00e0 Paris et ailleurs. Ainsi, \u00a0Le Bazar de l\u2019H\u00f4tel de Ville, Le Printemps, La Samaritaine, Harrods, Marcy\u2019s et autres grands magasins vont s\u2019implanter dans les capitales du monde. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Avec les Grands Magasins et les Expositions Universelles\u00a0 le Second Empire\u00a0 montre au grand jour son\u00a0 faste et sa face d\u2019\u00ab\u00a0<\/strong>emporion<\/strong><\/span>\u00a0(1)\u00bb<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

Nous v\u00e9rifions alors la justesse de la remarque de Lacan<\/strong><\/span> quand il dit que les emporions et les empires c\u2019est la m\u00eame chose<\/strong><\/span>. En tant que tels, ils sont la cons\u00e9quence d\u2019un ordre symbolique, dont le principe rel\u00e8ve de l\u2019accumulation num\u00e9rot\u00e9e et du rangement. Or, ce principe du symbolique comportant le comptage fait appara\u00eetre quelque part le manque comme cons\u00e9quence du compt\u00e9. <\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Lacan \u00e9voque \u00e0 cet \u00e9gard le film de Louis Malle sur <\/strong><\/span>Calcutta<\/strong><\/span>.<\/strong><\/span> Calcutta c\u2019est le revers de l\u2019emporion, puisque \u00ab\u00a0sans les n\u00e9cessit\u00e9s de l\u2019empire, il n\u2019y aurait m\u00eame pas de Calcutta, il n\u2019y aurait pas eu d\u2019agglom\u00e9ration \u00e0 cet endroit\u00a0(2<\/strong>)\u00bb o\u00f9 les gens mouraient de faim. Le corollaire du comptage capitaliste qui passe par le plus de production, le plus de\u00a0 consommation, corr\u00e9latives du plus de l\u2019accumulation du capital\u00a0 c\u2019est le manque, sous les esp\u00e8ces de la famine et\u00a0 de la mis\u00e8re absolues. <\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 cet endroit Lacan avance une th\u00e8se nous permettant de distinguer des <\/strong>ordres symboliques au pluriel<\/strong><\/span>. En\u00a0 effet, si les premiers pas de la science chez les <\/strong>Grecs<\/strong><\/span> ont fait appara\u00eetre l\u2019\u00e9cart entre <\/strong>le compt\u00e9 <\/strong><\/em>et <\/strong>le manque<\/strong><\/em>,\u00a0 cet \u00e9cart a \u00e9t\u00e9 combl\u00e9 par \u00ab\u00a0<\/strong>la copulation de l\u2019acte de compter avec l\u2019image<\/strong><\/span>\u00a0\u00bb dit Lacan,\u00a0d\u2019o\u00f9 provient le mythe d\u2019une harmonie qui fait cosmos, monde.<\/strong>\u00a0 Ce r\u00eave du monde et de l\u2019harmonie suppose que celui qui a le pouvoir et sait compter peut se faire l\u2019agent d\u2019une juste distribution, sur fond d\u2019une identit\u00e9 entre savoir et pouvoir. Cet ordre symbolique\u00a0 comporte de croire que compter se r\u00e9duit\u00a0 \u00e0 l\u2019Un du Dieu ou \u00e0 l\u2019Un de l\u2019Empire et cela caract\u00e9rise\u00a0 un ordre de l\u2019Autre\u00a0 qui n\u2019a plus cours.\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n

En revanche, si les empires modernes laissent \u00e9clater leur part de manque, et de cela le<\/em> Calcutta de 1968 en est le symbole d\u00e9chirant, c\u2019est parce \u00ab\u00a0que le savoir y a pris une croissance sans doute d\u00e9mesur\u00e9e par rapport aux effets de pouvoir<\/strong>\u00a0\u00bb.\u00a0\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n

La disjonction du savoir et du pouvoir rend impossible de songer \u00e0 combler la faille qui fait que quelque part <\/strong><\/span>il n\u2019y a pas le compte<\/strong><\/em><\/span>.<\/strong><\/span> Cette disjonction, Lacan la d\u00e9duit de la distinction entre le Un du signifiant, le Un\u2013tout- seul\u00a0 du langage\u00a0 d\u2019o\u00f9 provient la science et le Un num\u00e9rique qui par l\u2019effacement du premier surgit comme manque et devient z\u00e9ro, pour donner naissance \u00e0 la suite des nombres<\/strong> (3<\/strong>).\u00a0 De nos jours, l\u2019\u00e9cart et\u00a0 la tension entre le Un de la science, Un dont elle implique la pr\u00e9sence dans le r\u00e9el pour accoucher des puissances in\u00e9dites, et le Un hi\u00e9rarchique du pouvoir qui court derri\u00e8re avec sa politique du chiffre et du comptage ne trouvant pas le compte, est au c\u0153ur des sympt\u00f4mes de la civilisation. Comme Jacques-Alain Miller<\/strong> le signalait dans son article du Point du 18 ao\u00fbt 2011 nous avons affaire \u00e0 la fr\u00e9n\u00e9sie de la science, assimil\u00e9e par Lacan \u00e0 la pulsion de mort, face \u00e0 laquelle, l\u2019impuissance du pouvoir pour g\u00e9rer les crises engendr\u00e9es par le discours de la science est manifeste dans tous les domaines de la civilisation.<\/strong> On ne vit plus \u00e0 l\u2019\u00e9poque des empires, mais \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la globalisation, qui paradoxalement a fait \u00e9clater le r\u00eave de l\u2019Un unifiant. On assiste alors, comme l\u2019a proph\u00e9tis\u00e9 Lacan, au retour en force du r\u00eave de l\u2019Un de la religion dans sa pr\u00e9tention de restituer l\u2019harmonie du sens face au d\u00e9cha\u00eenement de l\u2019Un de la science. <\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

(1<\/strong>) Jacques Lacan, Le s\u00e9minaire Livre XVI, \u00ab\u00a0D\u2019un Autre \u00e0 l\u2019autre\u00a0\u00bb,<\/em> Chapitre XIX \u00ab\u00a0Savoir Pouvoir\u00a0\u00bb, Texte \u00e9tablit par Jacques Alain Miller, Seuil, 2006.<\/span><\/span><\/p>\n

(2<\/strong>) Jacques Lacan, Ibid., page 299.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

(3<\/strong>) Jacques Alain Miller, \u00ab\u00a0L\u2019orientation lacanienne\u00a0\u00bb, cours du 15 mars 2006 et 16 mars 2011, in\u00e9dits.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Publi\u00e9 dans le N\u00b083 de Lacan Quotidien<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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