{"id":5239,"date":"2011-11-13T10:06:23","date_gmt":"2011-11-13T09:06:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lacanquotidien.fr\/blog\/?p=5239"},"modified":"2011-11-25T10:36:33","modified_gmt":"2011-11-25T09:36:33","slug":"la-chronique-de-clotilde-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacanquotidien.fr\/blog\/2011\/11\/la-chronique-de-clotilde-2\/","title":{"rendered":"La Chronique de Clotilde"},"content":{"rendered":"

Comme un Dictionnaire amoureux de Jacques Lacan, La Cause freudienne n\u00b079 par C. Leguil<\/em><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Quel \u00e9tait l\u2019effet de la pr\u00e9sence de Lacan sur ceux qui l\u2019ont rencontr\u00e9\u00a0? Quelles sont les cons\u00e9quences de sa lecture sur ceux qui ont fait le choix de se former \u00e0 la psychanalyse avec Lacan\u00a0? Quel est ce mouvement singulier que la fr\u00e9quentation intime du texte lacanien peut imprimer \u00e0 l\u2019esprit de chacun mais aussi \u00e0 son existence\u00a0? Le dernier num\u00e9ro de la revue <\/span>La Cause freudienne<\/em><\/span> \u00ab\u00a0Lacan au miroirs des sorci\u00e8res\u00a0\u00bb<\/span>, paru pour l\u2019anniversaire des trente ans de la mort de Lacan, vient ponctuer un long parcours de la revue de l\u2019Ecole en proposant pas moins de cinquante contributions qui constituent, comme l\u2019\u00e9crit Nathalie Georges-Lambrichs dans son \u00e9ditorial, autant de \u00ab\u00a0lignes de fuite, fractures, condensations, risques pris de tous les malentendus\u00a0\u00bb permettant d\u2019approcher Lacan et son enseignement. Car <\/span>il y a autant de Lacan que de rencontres personnelles, intellectuelles et analytiques avec Lacan<\/span>. Encadr\u00e9es par la publication de <\/span>La Troisi\u00e8me<\/em><\/span> en ouverture<\/span>, intervention de Lacan en 1974 \u00e0 Rome, et des chapitres inauguraux de <\/span>Vie de Lacan<\/em><\/span> de Jacques-Alain Miller en cl\u00f4ture, ces contributions bigarr\u00e9es t\u00e9moignent de la fa\u00e7on dont Lacan est venu se fondre dans le paysage intime de la subjectivit\u00e9 de chacun. Comme le regard de la chouette dans la nuit dont les ocelles lumineuses interrogent celui qui les voient, d\u00e9crit par Roger Caillois en 1960 dans <\/span>M\u00e9duse et Cie<\/em>, la pr\u00e9sence de Lacan, son style, ses paroles et ses textes sont venus interroger chacun et sceller une rencontre vitale.<\/span><\/p>\n

J\u2019ai lu ce num\u00e9ro comme un Dictionnaire amoureux de Jacques Lacan<\/em><\/span>, dont chaque contribution constituerait une entr\u00e9e dans le monde baroque et envo\u00fbtant du psychanalyste. Tout commence par un d\u00e9tail qui m\u2019a touch\u00e9, celui que nous livre Fran\u00e7ois Cheng<\/span> nous r\u00e9v\u00e9lant qu\u2019il n\u2019a jamais entendu rire Lacan<\/span>. C\u2019est alors un sourire silencieux<\/span> qui se dessine \u00e0 la place de l\u2019\u00e9clat de rire sonore et qui nous dit quelque chose de la gravit\u00e9 de celui qui, dans une forme de solitude ontologique, doit avancer sans espoir mais avec d\u00e9termination et lucidit\u00e9. Cette pr\u00e9sence de Jacques Lacan par l\u2019absence de son \u00e9clat de rire, mais par un sourire qui s\u2019apparente \u00e0 un regard profond<\/span>, on la retrouve sous la plume de Viviane Marini-Gaumont<\/span> \u00e9voquant \u00ab\u00a0le sourire du chat de Cheshire dans <\/span>Alice au pays des merveilles<\/em><\/span>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sourire flottant dans les arbres<\/span>\u00a0\u00bb, interrogateur et \u00e9nigmatique qu\u2019\u00e9tait celui de Lacan. Si on peut alors lire ce num\u00e9ro comme on parcourt le Dictionnaire amoureux de Venise<\/em> par exemple (que citait r\u00e9cemment dans sa chronique Pierre Str\u00e9liski), c\u2019est aussi que ce num\u00e9ro nous pr\u00e9sente un Lacan voyageur<\/span> (dans le temps et dans le monde, \u00e0 travers les contributions de M.-H Brousse, P.-G. Gueguen, C. Lazarus-Matet et de nombreux autres), rendant compte du caract\u00e8re aventurier <\/span>de Lacan,<\/span> de son app\u00e9tit de savoir<\/span> et de son<\/span> int\u00e9r\u00eat passionn\u00e9 pour les cultures lointaines<\/span>, faisant de la psychanalyse le lieu et l\u2019occasion pour chacun d\u2019un d\u00e9paysement profond, \u00e0 la mesure du d\u00e9centrement \u00e9pist\u00e9mologique que comprend la dimension de l\u2019inconscient<\/span>. On d\u00e9couvre alors en quel sens aimer Lacan, c\u2019est aimer sa position, position \u00e0 l\u2019\u00e9gard du savoir, position \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019institution, position \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la civilisation. Ainsi Philippe La Sagna<\/span> montre comment Lacan <\/span>au XXe si\u00e8cle r\u00e9pond d\u00e9j\u00e0 \u00e0 tous les Onfray du XXIe si\u00e8cle<\/span>, Eric Laurent comment<\/span> l\u2019h\u00e9r\u00e9sie <\/span>de Lacan vient s\u2019inscrire avant l\u2019heure en faux contre le cognitivisme \u00e9motionnel devenu la rel<\/span>igion de notre temps, Serge Cottet<\/span> contre toutes les id\u00e9es re\u00e7ues sur <\/span>Lacan lui-m\u00eame<\/span>. La position de Lacan est en effet celle d\u2019une asc\u00e8se de l\u2019\u00e9criture<\/span> et d\u2019un d\u00e9sir pur<\/span> qui doit cependant s\u2019employer \u00e0 ne pas se perdre dans un d\u00e9sir de mort <\/span>(comme le montrent Marie-H\u00e9l\u00e8ne Roch et Laure Naveau). Ainsi lire Lacan, c\u2019est pouvoir accueillir en soi l\u2019effet de cette lecture d\u2019un texte que Pascale Fari d\u00e9finit comme \u00ab\u00a0d\u00e9sangoissant<\/span>. Parce que ce n\u2019est pas un monolithe. Parce qu\u2019il pr\u00e9serve sa propre incompl\u00e9tude. Parce qu\u2019il est \u00e9minemment articul\u00e9 au manque<\/span>\u00a0\u00bb. Lire Lacan, pourrions-nous ajouter, c\u2019est alors aller \u00e0 la rencontre de son d\u00e9sir \u00e0 soi, chercher ce qui anime notre libido sciendi <\/em>afin d\u2019avancer vers ce qui nous est le plus opaque mais aussi le plus propre. Chacun de ces textes constitue ainsi un passage qui nous permet d\u2019entrer par une porte \u00e0 notre taille (comme l\u2019\u00e9voque Daniel Roy reprenant Lewis Caroll), dans le monde de Lacan<\/span>, depuis ce que nous transmettent avec simplicit\u00e9 celles qui lui ont \u00e9crit (comme H\u00e9l\u00e8ne Bonnaud) et tous ceux qui sont rest\u00e9s aupr\u00e8s de ses mots avec constance et passion. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Dans ce voyage avec Lacan, j\u2019ai appris enfin \u00e0 travers la conversation de Judith Miller avec Diego Masson comment Lacan avait formul\u00e9 que ce qu\u2019il n\u2019arrivait pas \u00e0 faire comprendre depuis vingt ans sur le rapport hommes\/femmes<\/span> \u00e9tait selon lui myst\u00e9rieusement \u00ab\u00a0si clair quand on \u00e9coute les <\/span>Noces de Figaro<\/em><\/span> de Mozart<\/span>\u00a0\u00bb. Cela m\u2019a frapp\u00e9 car c\u2019est suite \u00e0 une repr\u00e9sentation du Barbier de S\u00e9ville<\/em> \u00e0 la Fenice qu\u2019une forme d\u2019insight de l\u2019\u00e9nonc\u00e9 \u00ab\u00a0il n\u2019y a pas de rapport sexuel\u00a0\u00bb, s\u2019est un jour produit en moi dans le cours de l\u2019analyse. C\u2019est alors cette conscience aigu\u00eb de l\u2019effet de son discours, de ses difficult\u00e9s \u00e0 s\u2019assurer d\u2019une transmission possible qui nous reste et nous touche suite \u00e0 ce voyage avec Lacan plus vivant que jamais.<\/span><\/span><\/p>\n

Publi\u00e9 dans le N\u00b088 de Lacan Quotidien<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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