{"id":5907,"date":"2011-11-23T16:49:32","date_gmt":"2011-11-23T15:49:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lacanquotidien.fr\/blog\/?p=5907"},"modified":"2011-11-30T21:56:39","modified_gmt":"2011-11-30T20:56:39","slug":"la-chronique-de-clotilde-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacanquotidien.fr\/blog\/2011\/11\/la-chronique-de-clotilde-3\/","title":{"rendered":"La Chronique de Clotilde"},"content":{"rendered":"

Le psychanalyste aujourd\u2019hui, de l\u2019invisible au visible par <\/em>Clothilde Leguil<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Le dernier num\u00e9ro des <\/span>Inrockuptibles<\/strong><\/em><\/span> (16-22 novembre 2011) remet \u00e0 l\u2019ordre du jour le mot d\u2019ordre de l\u2019engagement des intellectuels. La sortie du livre de Bernard-Henri L\u00e9vy <\/span>La Guerre sans l\u2019aimer<\/strong><\/em><\/span>, dans lequel l\u2019auteur rend compte de son engagement en faveur de l\u2019intervention fran\u00e7aise en Libye contre le r\u00e9gime dictatorial et barbare du colonel Kadhafi, vient r\u00e9veiller en effet cette tradition fran\u00e7aise de l\u2019engagement des intellectuels dans la vie de la cit\u00e9, dans les tourments de la civilisation, dans les avanc\u00e9es et les impasses de l\u2019histoire. Depuis l\u2019affaire Dreyfus et le \u00ab\u00a0J\u2019accuse\u00a0\u00bb d\u2019\u00c9mile Zola en 1898 dans <\/span>L\u2019Aurore<\/em> prenant, en son nom propre d\u2019\u00e9crivain et d\u2019intellectuel, la d\u00e9fense du capitaine Dreyfus contre la d\u00e9cision du tribunal de justice lui-m\u00eame, la figure de l\u2019intellectuel engag\u00e9 vient signifier \u00e0 la fois la possibilit\u00e9 de prendre la parole publiquement au nom d\u2019une \u00e9thique, mais aussi la n\u00e9cessit\u00e9 de ne pas croire que nous devons toujours nous soumettre \u00e0 l\u2019ordre du monde. Quoiqu\u2019en dise Descartes, il faut parfois savoir ne pas changer ses d\u00e9sirs et s\u2019en servir pour changer l\u2019ordre du monde. La position sto\u00efcienne de <\/span>l\u2019amour du destin<\/strong><\/em><\/span> est aussi celle qui peut conduire \u00e0 renoncer \u00e0 toute croyance dans sa propre pens\u00e9e et sa propre parole, pour toujours ent\u00e9riner le discours courant au nom de la n\u00e9cessit\u00e9 pragmatique.<\/span><\/p>\n

Philippe Sollers dans ce m\u00eame num\u00e9ro des Inrocks<\/strong><\/em><\/span> reprend \u00e0 son compte la conception sartrienne de l\u2019engagement en l\u2019opposant au caract\u00e8re frileux et autarcique des intellectuels et universitaires qui pr\u00e9f\u00e8rent se couper des contingences du monde pour rester entre eux dans leur tour d\u2019ivoire. Mais, dit-il, \u00ab\u00a0\u00e0 force de ne pas vouloir avoir les mains sales, ils finissent par ne plus avoir de mains du tout\u00a0\u00bb. Il me semble que cette n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019engagement de l\u2019intellectuel a pris une nouvelle figure au d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle qui est aussi celle de la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019engagement des psychanalystes. C\u2019est peut-\u00eatre aussi une des raisons pour lesquelles la vie intellectuelle trouve dans le monde psychanalytique un nouveau souffle qu\u2019elle semble parfois avoir perdu dans le monde universitaire. Dans un moment de la civilisation qui lui est profond\u00e9ment hostile, celui des neurosciences et du comportementalisme, monde o\u00f9 on pense le comportement humain en terme d\u2019h\u00e9ritage g\u00e9n\u00e9tique ou d\u2019apprentissage, monde o\u00f9 on tente toujours d\u2019effacer la trace du d\u00e9sir et de l\u2019engagement subjectif dans les conduites humaines pour y substituer des \u00e9tudes statistiques qui alignent les ph\u00e9nom\u00e8nes humains sur les comportements animaux, dans ce monde-l\u00e0, le psychanalyste ne peut plus consid\u00e9rer que son champ d\u2019action ne concerne que la vie intime et que le reste ne le regarde pas. Le psychanalyste est conduit \u00e0 s\u2019exprimer publiquement dans sa solitude et sans que personne ne l\u2019ait mandat\u00e9 pour cela.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors que paraissaient en France les <\/em>\u00c9crits<\/strong><\/em> <\/em>de Lacan, Sartre en 1966<\/strong> donnait trois conf\u00e9rences au Japon r\u00e9unies sous le titre \u00ab\u00a0Plaidoyer pour les intellectuels\u00a0\u00bb. Il rappelait en quel sens l\u2019intellectuel est par d\u00e9finition \u00ab\u00a0quelqu\u2019un qui se m\u00eale de ce qui ne le regarde pas\u00a0\u00bb, et par cons\u00e9quent a le droit de s\u2019exprimer en l\u2019absence de toute comp\u00e9tence sp\u00e9cialis\u00e9e mais simplement au nom d\u2019une certaine id\u00e9e de la civilisation et de l\u2019humain. Je n\u2019entrerai pas ici dans le d\u00e9bat des erreurs de Sartre dans ses engagements politiques mais veux simplement retenir quelque chose comme une position face \u00e0 la civilisation qui nous concerne de pr\u00e8s aujourd\u2019hui dans le champ psy. Sartre avait en effet aper\u00e7u que les progr\u00e8s de la science allaient avoir pour effet de remplacer les penseurs par des experts et il avait par cons\u00e9quent anticip\u00e9 la disparition de toute pens\u00e9e possible des citoyens eux-m\u00eames. Pr\u00e8s de cinquante ans plus tard, ce diagnostic a pris toute son ampleur puisque les politiques eux-m\u00eames s\u2019en remettent toujours davantage \u00e0 des experts qui ne r\u00e9pondent qu\u2019en termes d\u2019\u00e9valuation quantitative pour savoir ce qu\u2019il faut faire en mati\u00e8re d\u2019\u00e9ducation, de sant\u00e9 mentale et de politique en g\u00e9n\u00e9ral. C\u2019est pourquoi l\u2019action de BHL aupr\u00e8s du gouvernement de Nicolas Sarkozy, fait soudain r\u00e9sonner un engagement qui indique une toute autre id\u00e9e \u00e0 la fois de la pens\u00e9e et de la politique. C\u2019est pourquoi il y a l\u00e0 une action qui signifie aussi la possibilit\u00e9 de ne pas renoncer \u00e0 la parole singuli\u00e8re, quand bien m\u00eame l\u2019ordre du monde voudrait nous faire croire qu\u2019aujourd\u2019hui seules les \u00e9tudes statistiques peuvent faire avancer la civilisation. <\/span><\/span><\/p>\n

Dans sa derni\u00e8re lettre du 18 novembre 2011 aux membres de l\u2019\u00c9cole de la Cause freudienne et aux ACF, Jacques-Alain Miller ravive \u00e0 partir de l\u2019action de BHL en Libye, cette figure de l\u2019intellectuel engag\u00e9 \u00e0 partir de son \u00ab\u00a0d\u00e9sir d\u2019Un-tout-seul d\u00e9pourvu de tout mandat repr\u00e9sentatif\u00a0\u00bb, pouvant changer quelque chose \u00e0 l\u2019ordre du monde<\/span>. Le Forum des femmes pour la lib\u00e9ration de Rafah Nached lors des derni\u00e8res journ\u00e9es de l\u2019\u00c9cole appartient aussi \u00e0 ce mouvement qui fait que la psychanalyse vivante doit s\u2019engager \u00e0 sa fa\u00e7on dans les affaires politiques. Si le psychanalyste du XXe si\u00e8cle pouvait \u00eatre un psychanalyste invisible, regard survolant le monde pour ne se rendre pr\u00e9sent que dans l\u2019univers de la confidence et du secret, le psychanalyste du XXIe si\u00e8cle devient visible et aper\u00e7oit que s\u2019il peut voir le monde, c\u2019est aussi qu\u2019il en est, qu\u2019il est lui-m\u00eame un \u00eatre visible pour d\u2019autres, Un-tout-seul<\/em> qui peut \u00e0 partir de son d\u00e9sir et de ce que le travail de l\u2019inconscient a modifi\u00e9 en lui, s\u2019engager dans la civilisation pour s\u2019opposer \u00e0 la contagion de l\u2019id\u00e9ologie techno-scientiste du pour-tous<\/em> et du sans personne. Le psychanalyste devient alors un intellectuel engag\u00e9<\/span> qui consid\u00e8re que ce qui ne le regarde pas le regarde si bien d\u00e9sormais que son discours peut aussi de fa\u00e7on impr\u00e9visible changer de fa\u00e7on discr\u00e8te mais r\u00e9elle l\u2019inertie de l\u2019ordre du monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Publi\u00e9 dans le N\u00b097 de Lacan Quotidien<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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