{"id":7047,"date":"2011-12-11T11:21:00","date_gmt":"2011-12-11T10:21:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lacanquotidien.fr\/blog\/?p=7047"},"modified":"2012-01-05T20:05:37","modified_gmt":"2012-01-05T19:05:37","slug":"echos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacanquotidien.fr\/blog\/2011\/12\/echos\/","title":{"rendered":"\u00c9CHOS"},"content":{"rendered":"

\u00c0 propos de \u00ab\u00a0La R\u00e9publique et le Prince moderne \u00bb <\/strong><\/span><\/span>par <\/span>Philippe Lasagna<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lacan Quotidien<\/strong><\/span><\/span> poursuit la publication des interventions prononc\u00e9es par les participants lors de la Conversation avec <\/span><\/span>Blandine Kriegel<\/strong><\/span><\/span><\/span>, organis\u00e9e par l\u2019<\/span><\/span>\u00c9cole de la Cause freudienne <\/strong><\/span><\/span>et l\u2019<\/span><\/span>Institut Lacan<\/strong><\/span><\/span>, qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e le <\/span><\/span>samedi 3 d\u00e9cembre<\/strong><\/span><\/span>. Nous rappelons la publication dans le <\/span><\/span>num\u00e9ro 107<\/strong><\/span><\/span> de l\u2019intervention de <\/span><\/span>Lilia Mahjoub<\/strong><\/span><\/span>, et les \u00e9chos de cette rencontre rapport\u00e9s par <\/span><\/span>Pauline Prost<\/strong><\/span><\/span> que vous pourrez retrouver en suivant ce lien<\/a>. Aujourd\u2019hui, voici celle de <\/span><\/span>Philippe La Sagna<\/strong><\/span><\/span><\/span>. [<\/span><\/span>\u00c0 d\u00e9couvrir dans le num\u00e9ro 113\u00a0: celle <\/em><\/span><\/span>\u00c9ric Laurent<\/strong><\/em><\/span><\/span>]\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Vous nous montrez un visage in\u00e9dit de ce que l\u2019on croyait familier: la R\u00e9publique moderne<\/span>. En particulier on comprend que si la R\u00e9publique se doit d\u2019\u00eatre une et indivisible c\u2019est sans doute parce qu\u2019elle est l\u2019union de deux composantes diff\u00e9rentes dans leurs histoires et leurs dynamiques propres<\/span>. Il y a deux composantes ou deux courants que vous distinguez. Le premier c\u2019est l\u2019h\u00e9ritage des R\u00e9publiques m\u00e9di\u00e9vales, des cit\u00e9s, centr\u00e9es sur le pouvoir associatif, les corps sociaux, c\u2019est une r\u00e9publique gouvern\u00e9e par l\u2019assembl\u00e9e et le pouvoir de la parole et aussi de la tradition<\/span>. Le second c\u2019est l\u2019\u00c9tat r\u00e9publicain<\/span> comme syst\u00e8me propre, \u00e9tat souverain, plus fort que les assembl\u00e9es et que les princes, bien qu\u2019\u00e9manation du peuple. Chacun de ces courants a sa force mais c\u2019est en tant que chacun est porteur d\u2019un manque qu\u2019il doit s\u2019unir \u00e0 l\u2019autre courant pour ne pas d\u00e9p\u00e9rir<\/span>. Il ne s\u2019agit donc pas d\u2019une Aufhebung<\/em>, mais d\u2019une tension dialectique dynamique entre les deux courants. Cette tension nous permet sans doute de relire notre histoire de France du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle et, aussi bien, notre actualit\u00e9 politique quotidienne. Elle nous permet, par exemple, de saisir comment quand la r\u00e9publique abdique la souverainet\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, ses ma\u00eetres aspirent \u00e0 l\u2019empire, de Napol\u00e9on au Mar\u00e9chal.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous nous montrez comment cet \u00e9tat r\u00e9publicain, n\u00e9 de la r\u00e9volte Hollandaise, celle des \u00ab\u00a0Gueux de la mer\u00a0\u00bb, se cr\u00e9e contre les empires et donc contre les C\u00e9sars<\/span>. En cela vous rompez peut-\u00eatre avec ce go\u00fbt qui va de Hegel, aux peuples d\u00e9boussol\u00e9s, en passant par les r\u00e9gimes totalitaires, pour les empires et les C\u00e9sars.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Seriez-vous d\u2019accord pour dire que cet alliage de deux manques, de deux fragilit\u00e9s qui fait la r\u00e9publique moderne est aussi sa force? La force d\u2019un \u00e9quilibre toujours menac\u00e9 de d\u00e9s\u00e9quilibre? \u00a0D\u2019un d\u00e9s\u00e9quilibre entre la tendance jacobine d\u2019un trop d\u2019\u00c9tat, et la tendance inverse qui est de r\u00e9duire \u00e0 n\u00e9ant l\u2019\u00c9tat souverain dans un triomphe des corporatismes, voire des communautarismes.<\/span><\/span><\/p>\n

Plus encore, vous montrez qui sont les hommes qui font exister la R\u00e9publique des provinces unies<\/span>.<\/span> En particulier vous nous expliquez tr\u00e8s bien un fait que vous avez repris dans une conf\u00e9rence fa\u00eetes pour La R\u00e8gle du jeu<\/strong>\u00a0: ces hommes qui sont \u00e0 l\u2019origine de la R\u00e9publique, reprennent la tradition des H\u00e9breux par le biais de la bible et non la tradition de la R\u00e9publique romaine<\/span>. La modernit\u00e9 vient de l\u00e0 contre les id\u00e9es d\u2019un Braudel par exemple.\u00a0 Certains de ces hommes qui ont inspir\u00e9s les provinces unies, beaucoup d\u2019entre eux, \u00e9taient protestants, d\u2019autres marranes et d\u2019autres juifs, comme Jean Bodin dont on disait \u00ab\u2026\u00a0qu\u2019il \u00e9tait mort juif sans parler de J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb. Ce qui a \u00e9t\u00e9 occult\u00e9 par l\u2019histoire\u00a0; de m\u00eame, le fameux pacte social appara\u00eet bien avant Rousseau et il trouve ses racines dans le Pacte de Dieu avec Abraham<\/span>. Ou encore, le fait que la R\u00e9publique moderne s\u2019appuie sur la loi fait \u00e9cho \u00e0 une promotion de la loi naturelle et de la lumi\u00e8re naturelle propre \u00e0 l\u2019humain issu du Livre. Vous ajoutez dans cette intervention que la notion de l\u2019individu moderne trouve sa source aussi dans un individualisme juif <\/span>que vous illustrez avec bonheur d\u2019une citation de Freud ch\u00e8re \u00e0 Lacan \u00ab\u00a0 Wo es war soll ich werden\u00a0\u00bb, qui \u00e9tait pour lui un ass\u00e8chement du Zuiderzee. Mais vous ajoutez\u00a0: \u00ab\u00a0 Que ce moi n\u2019est pas celui du Cogito et de la res cogitans<\/em>, qui fait de l\u2019homme une exception de la nature. Le juda\u00efsme est totalement solidaire de l\u2019\u00e9mancipation humaniste et totalement adversaire de la divinisation du sujet.\u00a0\u00bb Faut-il rappeler que Freud fit de la phrase \u00e9voquant le vent qui dissipe les invincibles armadas une sorte de devise, dont l\u2019inscription exacte \u00e9tait \u00ab\u00a0Flavit Jehovah et dissipa ti sunt<\/strong>\u00a0\u00bb (Isa\u00efe 40). C\u2019est en effet le \u00ab\u00a0protestant wind\u00a0\u00bb qui d\u00e9fit l\u2019armada de Philippe II. Ainsi les juifs doivent leur libert\u00e9 aux id\u00e9es qu\u2019ils ont produites dans le jeu des Lumi\u00e8res radicales qui pr\u00e9c\u00e8dent logiquement les Lumi\u00e8res du XVIII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous nous montrez aussi tr\u00e8s bien que l\u2019histoire ne se fait pas sans la convocation de toute une pens\u00e9e, fournie par des hommes, celle de l\u2019humanisme, de la r\u00e9forme et surtout celle de la lente maturation des droits de l\u2019homme<\/span>\u00a0– s\u00fbret\u00e9, \u00e9galit\u00e9, libert\u00e9, propri\u00e9t\u00e9, recherche du bonheur – droits de l\u2019homme, qui prennent tout leur sens \u00e0 \u00eatre plac\u00e9s dans cet ordre. Mais il faut aussi des hommes d\u2019actions<\/span>, un Prince, par exemple<\/span> qui n\u2019a plus rien \u00e0 voir avec le Condottiere machiav\u00e9lique des cit\u00e9s italiennes. Ce Prince est Guillaume d\u2019Orange<\/span> prince de Nassau que vous d\u00e9finissez avec un humour d\u00e9capant\u00a0 comme l\u2019esprit du monde sans cheval\u00a0! C\u2019est l\u2019homme qui transf\u00e8re la puissance du Prince \u00e0 la loi\u00a0 et que vous rendez plus vivant en voyant en lui \u00ab\u00a0un Kennedy qui serait devenu De Gaulle avant d\u2019\u00eatre assassin\u00e9\u00a0\u00bb. Pas un Empereur donc, mais un homme au d\u00e9sir d\u00e9cid\u00e9 qui nous a transmis\u00a0: \u00ab\u00a0qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019esp\u00e9rer pour entreprendre, ni de r\u00e9ussir pour pers\u00e9v\u00e9rer\u00a0\u00bb.
\nLa construction de l\u2019Europe, in progress<\/em>, ne doit-elle pas inventer un \u00e9tat dans une forme nouvelle qui s\u2019appuie sur cet \u00e9quilibre fragile entre les deux composantes historiques de la R\u00e9publique que vous nous montrez?<\/span><\/span><\/p>\n

Ne pensez-vous pas que cela suppose peut-\u00eatre de renouveler notre rapport \u00e0 la fonction politique de la parole, de la discussion politique, aussi bien que celle de la fonction de l\u2019\u00e9crit en tant qu\u2019il est la base m\u00eame de l\u2019\u00e9tat souverain, appuy\u00e9 sur la loi ? La t\u00e2che du peuple de l\u2019\u00e9criture serait-elle alors, comme vous l\u2019\u00e9voquez devant le public de la R\u00e8gle du jeu de d\u00e9fendre la R\u00e9publique et de travailler contre la philosophie de l\u2019Empire\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Philippe La Sagna<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Publi\u00e9 dans le N\u00b0112 de Lacan Quotidien\u00a0<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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