{"id":988,"date":"2011-09-21T20:26:20","date_gmt":"2011-09-21T18:26:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lacanquotidien.fr\/blogx16y\/?p=988"},"modified":"2011-09-30T18:19:12","modified_gmt":"2011-09-30T16:19:12","slug":"yves-claude-stavy-l%e2%80%99effacement-du-nom-et-le-temple","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacanquotidien.fr\/blog\/2011\/09\/yves-claude-stavy-l%e2%80%99effacement-du-nom-et-le-temple\/","title":{"rendered":"YVES-CLAUDE STAVY L\u2019effacement du nom, et le Temple"},"content":{"rendered":"


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La volont\u00e9 visant \u00e0 effacer le nom de quelqu\u2019un, est volontiers r\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00eatre, – \u00e0 l\u2019Autre, aussi bien. Cet Autre n\u2019est qu\u2019un habit. La volont\u00e9 visant \u00e0 l\u2019effacement du nom de quelqu\u2019un, la haine dont elle t\u00e9moigne, sont le message invers\u00e9 d\u2019un refus, \u00f4 combien transclinique<\/em>, de ce qui est \u2018Autre \u00e0 soi-m\u00eame\u2019.<\/em> Il y a le t\u00e9moignages pr\u00e9cis d\u2019Hitler sur ce point : et son acharnement, dans Mein Kampf,<\/em> \u00e0 ce que l\u2019on parvienne \u00e0 \u00e9pingler un juif, malgr\u00e9 sa ressemblance \u2018en tout point\u2019<\/em>, \u00e0 un allemand (cf aussi sa rencontre – fort jeune – d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne de perplexit\u00e9, <\/em>survenant \u00e0 la vue de juifs dans la rue). <\/span><\/p>\n

La volont\u00e9 mauvaise visant \u00e0 effacer le nom de Freud, de Lacan, de Jacques-Alain Miller, gagne en \u00e9lucidation \u00e0 \u00eatre r\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 ce que Lacan appelle \u2019excommunication\u2019 : celle qui, d\u00e9j\u00e0, frappa Spinoza, au nom d\u2019une version de l\u2019Un voulant annuler l\u2019acte inou\u00ef, \u00e0 renouveler sans cesse, auquel convoque l\u2019\u00e9nigme vivante d\u2019un corps \u00ab qu\u2019on a, qu\u2019on n\u2019est \u00e0 aucun degr\u00e9 \u00bb. L\u2019acte auquel convoque indirectement l\u2019Un sans Autre, – ce Y\u2019ad\u2019lUn <\/em> au c\u0153ur du cours de JAM de cette ann\u00e9e, (risqu\u00e9 juste avant la parution du s\u00e9minaire \u2026Ou pire,<\/em> \u00e9tabli par lui, mais aussi de \u2018Je parle aux murs\u2019, <\/em>et aussi son propre \u00e9crit, \u2018Vie de Lacan\u2019) <\/em>: c\u2019est tr\u00e8s exactement ce qui, aujourd\u2019hui, suscite la volont\u00e9 d\u2019annuler le nom de JAM. Volont\u00e9 m\u00e9chante, dont une historienne de la psychanalyse, en ce moment pr\u00e9cis, choisit de se faire la servante active. La m\u00eame volont\u00e9 m\u00e9chante, qui, contre Lacan, anima d\u2019autres servant(e)s actifs, au sein de l\u2019IPA, il y a cinquante huit ans : quand Lacan mena\u00e7ait le Temple. <\/span><\/p>\n

L\u2019Autre et l\u2019objet a <\/em>forment un couple, d\u00e9pendant de la structure discursive. Diff\u00e9rente, <\/em>s\u2019av\u00e8re la rencontre du vivant d\u2019un corps sans \u00eatre, \u2018tout ce qu\u2019il y a de plus h\u00e9t\u00e9ro\u2019, <\/em>qui \u00ab n\u2019est nou\u00e9 \u00e0 l\u2019inconscient que par le r\u00e9el dont il se jouit \u00bb ; <\/em>rencontre vis \u00e0 vis de laquelle p\u00e2lit m\u00eame, le <\/em>d\u00e9sir, – convoquant, dans ses cons\u00e9quences, (ainsi que JAM l\u2019a fait valoir dans son cours, cette ann\u00e9e), \u00e0 rien de moins qu\u2019\u00e0 une g\u00e9n\u00e9ralisation de ce que Lacan a d\u2019abord approch\u00e9 en 1973, \u00e0 partir de la sexualit\u00e9 f\u00e9minine ! Comment, \u00e0 ce propos, ne pas rappeler que le \u2018herem\u2019 <\/em>est express\u00e9ment r\u00e9f\u00e9r\u00e9 dans ses origines, \u00e0 la menace de ce que le texte biblique approche \u00e0 l\u2019aide de l\u2019expression : \u00ab les femmes \u00e9trang\u00e8res \u00bb ? <\/em><\/span><\/p>\n

Le \u2018herem\u2019<\/em> a certes pris une importance toute particuli\u00e8re dans le Talmud, avec les gue\u2019onim <\/em>et les autorit\u00e9s juives m\u00e9di\u00e9vales. Mais son origine en effet, est biblique. Le terme classique \u2019excommunication\u2019 est une reprise, – tronqu\u00e9e -, de l\u2019expression biblique, saisissante : \u00ab (expulsion)hors de la communaut\u00e9\u2026 des exil\u00e9s <\/em>\u00bb (Ezra X, 8). <\/em>Une communaut\u00e9 d\u2019exil\u00e9s, se d\u00e9fendant des cons\u00e9quences produites par la rencontre ayant toujours d\u00e9j\u00e0 eu lieu: \u2026 des \u00ab femmes \u00e9trang\u00e8res \u00bb <\/em>: voil\u00e0 l\u2019origine du herem<\/em> ! <\/em><\/span><\/p>\n

Contemporaine de Tatna\u00ef <\/em> (alors, gouverneur de Jud\u00e9e), cette sanction y est historiquement pr\u00e9sent\u00e9e comme d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e par Ezra, <\/em>haut dignitaire religieux juif, longtemps rest\u00e9 exil\u00e9 \u00e0 Babylone, et qui choisit de retourner en Jud\u00e9e\u2026 au moment de la reconstruction du Temple.<\/span><\/p>\n

Voici les r\u00e9f\u00e9rences bibliques (Hagiographes, Ezra) : Tatna\u00ef,<\/em> \u00ab gouverneur des pays de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du Fleuve \u00bb ( Ezra, – V, 3) <\/em>s\u2019alarme du d\u00e9but de reconstruction du Temple \u00e0 J\u00e9rusalem d\u00e9cid\u00e9e par le juif Chechba\u00e7ar<\/em>, et le signale aussit\u00f4t \u00e0 Darius, <\/em>son Ma\u00eetre. Darius <\/em>se conforme \u00e0 l\u2019ancienne promesse de Cyrus<\/em> autorisant la reconstruction du Temple \u00ab sur son emplacement \u00bb. Il ordonne \u00e0 Tatna\u00ef<\/em> de laisser se poursuivre les travaux, – et ordonne m\u00eame \u00e0 celui-ci : \u00ab de (financer) les d\u00e9penses de ces hommes, sans aucun retard (Ezra – VI , 7-8). Ezra<\/em> \u00ab scribe \u00e0 Babylone (\u2026) vers\u00e9 dans La loi de Mo\u00efse (\u2026) monte \u00e0 J\u00e9rusalem, et avec lui, une partie des Isra\u00e9lites, des pr\u00eatres, L\u00e9vites, chantres (\u2026), car il avait dispos\u00e9 son c\u0153ur \u00e0 \u00e9tudier (\u2026), pratiquer (\u2026), de m\u00eame qu\u2019\u00e0 enseigner (Ezra -VII 6_10)<\/em>. Une fois la nouvelle structure institutionnelle juive en place, \u00ab les chefs (du peuple) se pr\u00e9sent\u00e8rent \u00e0 (Ezra) et dirent : \u2018le peuple \u2013Isra\u00e9lites, pr\u00eatres, et L\u00e9vites – ne s\u2019est pas tenu s\u00e9par\u00e9 des populations de ces pays, n\u00e9cessaires en raison des abominations propres aux Canan\u00e9ens (\u2026) et ont pris parmi leurs filles des femmes pour eux-m\u00eames (\u2026), les seigneurs et les chefs \u00e9tant les premiers \u00e0 pr\u00eater la main \u00e0 cette f\u00e9lonie\u2019 \u00bb (Ezra IX, 1-3)<\/em>. <\/span><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 cet \u00e9pisode pr\u00e9cis, survient la r\u00e9f\u00e9rence aux \u00ab femmes \u00e9trang\u00e8res \u00bb(Ezra X , 2) <\/em>: une communaut\u00e9 des exil\u00e9s, <\/em> excluant, au nom du Temple\u2026 \u00ab les femmes \u00e9trang\u00e8res \u00bb ! <\/em><\/span><\/p>\n

Les lectures de ce texte sont bien s\u00fbr multiples. C\u2019est celle-l\u00e0, que je choisis de faire. Parce que la plus f\u00e9conde. <\/span>Le Temple, ce n\u2019est pas l\u2019Ecole : celle-ci est \u00ab communaut\u00e9 des exil\u00e9s \u00bb o\u00f9 chacun fait, et expose comment il fait, avec l\u2019\u00e9tranger chez soi ;<\/em> celui-l\u00e0, tout au contraire, refuse l\u2019Un sans Autre, et re\u00e7oit avec haine, le vivant du corps. Le Temple, c\u2019est l\u2019horreur de l\u2019inou\u00ef de l\u2019acte, parce que l\u2019acte rend chacun \u2018Autre \u00e0 soi-m\u00eame\u2019<\/em>. Le Temple, h\u00e9las, c\u2019est l\u2019Un f\u00e9tichis\u00e9, c\u2019est Un + a <\/em>sous couvert de A. <\/span><\/p>\n

Le Temple, toujours \u00e0 d\u00e9construire. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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